Fuori la polizia dai quartieri, dalle città, dal pianeta e dal sistema solare

«Si può amare una città, si possono riconoscere le sue strade e le sue case nelle proprie più remote e più care memorie; ma solo nell’ora della rivolta la città è sentita veramente come la propria città: propria, poiché campo di una battaglia che si è scelta e che la collettività ha scelto; propria, poiché spazio circoscritto in cui il tempo storico è sospeso e in cui ogni atto vale di per se stesso, nelle sue conseguenze assolutamente immediate. Ci si appropria di una città fuggendo o avanzando nell’alternarsi delle cariche, molto più che giocando da bambini per le sue strade o passeggiandovi più tardi con una ragazza. Nell’ora della rivolta non si è più soli nella città».

Solo attraverso la rivolta la città torna ad essere propria, secondo questo noto passaggio di Furio Jesi. Solo attraverso la rivolta si sospende il tempo quotidiano, si riaffacciano mitologie, simbologie, ritualità ed energie ataviche sepolte nel passato. Solo attraverso la rivolta, attività affiancata al gioco ma ancor più radicale, si profana e ci si riappropria di qualcosa che era stato relegato nell’ambito del sacro e sottratto all’uso umano. Solo nell’ora della rivolta non si è più soli, ci si riscopre comunità – al di là di ogni mito atomistico dell’autosufficienza liberale – e si interrompe non solo il potere, ma la stessa logica soggiacente ai rapporti di potere e ai regimi temporali che lo supportano. La rivolta sospende il tempo storico, si colloca tra l’altro ieri e il dopodomani, interrompe ogni narrativa continuista e gradualista del cambiamento. E in questo modo il dispositivo della teleologia occidentale, che vorrebbe ogni azione inserita in una fitta connessione di mezzi e fini, si inceppa, non riesce più a girare. E la vita dei rivoltosi, per la prima volta, diventa senza fini, si trasfigura in mezzo puro, in gesto. 

Il 25 maggio 2020 negli Stati Uniti è stato sospeso il tempo. George Perry Floyd, afroamericano di 46 anni, uscito a comprare un pacchetto di sigarette, viene assassinato da Derek Chauvin, agente di polizia di Minneapolis, attraverso una pressione del ginocchio sul collo durata 8 minuti e 46 secondi. Dopo quest’ultima scansione temporale, prenderà il via l’insurrezione generalizzata americana del 2020, rivolta radicata nella discriminazione razziale verso la comunità nera, ma diffusasi trasversalmente in tutta la popolazione americana. 

Laddove – come si è imparato dagli scritti del Comitato Invisibile – viene meno l’ordine che si pretende unico, eterno e naturale, non si produce un vuoto – che i poteri avrebbero il compito di colmare e gestire – bensì, sorgono innumerevoli nuovi ordini, spontanei e orizzontali.

Gli ultimi sussurri di George Floyd, «I can’t breath», hanno canalizzato e fatto esplodere energie sopite, simbologie, e mitologie in tutto il mondo. Sembra che le popolazioni americana e mondiale, nello stesso istante, si siano spinozisticamente riconosciute come diverse modificazioni della stessa sostanza, si siano cioè ritrovate in un senso comune: quello di non riuscire a respirare. Che sia dovuto alla mancanza di respiratori e posti letto per il Covid-19, alla spettralità e violenza della polizia – istituzione estremamente ambigua, in quanto sia pone che conserva il diritto, secondo Walter Benjamin -, o all’asfissia provocata dal mercato mondiale. E, approfondendosi intensamente il momento negativo, questo non trapassa hegelianamente in un positivo, in una sintesi, bensì espone se stesso, ed esponendosi, rende visibile la crisi da sempre in atto – dal greco «krinein», «decidere» – e chiama ad una decisione, ad una interruzione.

E mai il verso di Hölderlin nell’inno «Patmos», «Dove è il pericolo, cresce anche ciò che salva», si è rivelato più calzante. Laddove in primis le comunità nere, e, secondariamente, la maggior parte della popolazione mondiale, non riesce più a respirare, si trova costretta a co-spirare, a respirare insieme. E laddove viene tolta l’aria, che secondo la suggestione di Anassimene ripresa successivamente dallo stoicismo, compenetra non solo gli esseri umani ma, in un respiro cosmico, l’universo tutto («Come l’anima nostra, che è aria, ci sostiene, così il soffio e l’aria circondano il mondo intero») la respirazione si fa cospirazione, e la cospirazione si trasforma in fuoco (Eraclito, frammento 66: «Il fuoco sopraggiungendo giudicherà e condannerà tutte le cose»). 

Nel momento in cui l’aria e il respiro di George Floyd vengono a mancare, il fuoco – per una misteriosa ma precisa signatura rerum – divampa sul distretto di polizia di Minneapolis e in tutto il mondo. E la vita si riscopre avere una logica immanente e spontanea: laddove – come si è imparato dagli scritti del Comitato Invisibile e di Tiqqun – viene meno l’ordine che si pretende unico, eterno e naturale, non si produce un vuoto – che i poteri avrebbero il compito di colmare e gestire – bensì, sorgono innumerevoli nuovi ordini, spontanei e orizzontali. Così come si è visto il proliferare negli USA di gruppi di mutuo appoggio di distribuzione di cibo e beni – poco importa che siano donati o saccheggiati – o nella solidarietà dal basso a livello legale e sanitario tra i vari singoli che, solo nell’ora della rivolta, si sono finalmente riscoperti parti di un tutto, che non può funzionare senza l’altro. Se il libero mercato e lo Stato liberale che ne permette i flussi creano prima di tutto una catastrofe ontologica, separando vite tra di loro e riarticolandole, l’insurrezione si sta dimostrando concretamente l’antidoto a questa catastrofe, la profanazione delle separazioni, la riappropriazione delle città, il libero gioco e l’uso-altro di ciò che ci è sempre stato espropriato.

Di tutto questo, se ne parla qui di seguito in una breve intervista con James Martel, professore di Political Theory alla San Francisco State University, impegnato nelle proteste sia all’interno che al di fuori dell’università, studioso di Walter Benjamin, di Thomas Hobbes, e autore di vari libri importanti per la teoria anarchica. 

Buongiorno James, iniziamo a parlare di cosa stia accadendo in questo momento negli Stati Uniti in generale, e a Oakland, Berkeley e San Francisco nello specifico. Qual è l’impatto di queste insurrezioni nella Bay Area? Gli Stati Uniti sono sempre stati visti come il luogo dove giacciono le contraddizioni più profonde di ogni fase differente che il capitalismo ha avuto, in termini di classe, razziali, di ineguaglianze. Qualcosa di così intenso e diffuso doveva accadere lì prima o poi. Cosa pensi, dunque, brevemente, della situazione USA dalla battaglia di Los Angeles nel 1992, all’uccisione di Oscar Grant ad Oakland nel 2008, ai fatti di Ferguson nel 2014, fino ad oggi?
Molte persone pensano che queste proteste siano un segno che le cose stiano cadendo a pezzi, ma dal mio punto di vista sono un qualcosa che dà molto da sperare, una risposta diffusa e multirazziale – ma guidata dalla comunità nera – a un regime razzista. Non sto parlando esclusivamente dell’amministrazione Trump, ma in realtà del regime di supremazia bianca che ha guidato gli Stati Uniti dalla loro nascita. Molti interpreti hanno chiarito nel tempo come i movimenti di protesta di massa siano stati l’unica via per il miglioramento delle condizioni dei neri e delle persone di colore. Penso che questo sia vero fino a un certo punto.

Credo anche che qualsivoglia passo in avanti sia stato fatto grazie a queste manifestazioni del passato, sia stato anche riassorbito o cooptato in qualche modo. Il Voting Rights Act ne è un buon esempio. Era infatti passato in risposta al movimento per i diritti civili ma lentamente è stato ridotto in modo da non applicarsi più realmente. Il punto concreto è che, siano al potere i democratici o i repubblicani, non c’è un reale interesse per la giustizia razziale perché in verità il razzismo è lo strumento chiave del capitalismo per sostenersi nel nostro paese. I liberali democratici sono sicuramente meno apertamente razzisti dei conservatori repubblicani, ma le loro soluzioni sono sempre marginali; chiederanno per esempio una maggiore diversità etnica nei dipartimenti di polizia, e un addestramento antirazzista, ma queste istanze opereranno solamente di facciata, permettendo alla polizia di rimanere razzista e violenta come è sempre stata.

Il movimento attuale potrebbe, ovviamente, rivelarsi solamente un’altra ripetizione dell’identico, una protesta di massa che cioè conduca a riforme liberali che verranno poi gradualmente minate e riassorbite, ma ho il sentore che questa volta sia in qualche modo differente, che cioè potrebbe, almeno potenzialmente, condurre a un rifiuto delle solite «soluzioni» fasulle a cui ci si è rivolti tante e tante volte. Potrebbe essere che il Covid-19 abbia portato ognuno al limite e che le persone siano semplicemente più arrabbiate del solito, ma ho trovato che per la prima volta (con la possibile eccezione delle proteste per Rodney King) i liberali bianchi non possano semplicemente ripetere i soliti mantra che hanno sempre ripetuto. Inoltre, il video dell’assassinio di George Floyd è stato così vivido e orribile che non è possibile alcuna delimitazione di quello che è successo a «un poliziotto cattivo», come di solito si tende a fare. Questa volta la faccenda sembra più politica, più focalizzata sul razzismo sistemico che sul singolo evento. E questo non può che essere una buona notizia a mio modo di vedere; inoltre, dal momento in cui la polizia è stata oltre ogni limite violenta in risposta alle proteste, un’intera nuova generazione di giovani americani si è radicalizzata.

James, tu sei uno degli autori del volume collettaneo How Not To Be Governed. Readings and Interpretations from a Critical Anarchist Left, e uno dei principali teorici dell’anarchismo nelle università statunitensi. Quali pensi possano essere le potenzialità di queste insurrezioni in termini di prassi e di pensiero anarchico?
Penso che ci sia definitivamente qualcosa di molto anarchico in quello che sta accadendo, anche se il termine non è sempre usato. Molte delle proteste attuali – sicuramente nella Bay Area, ma credo anche negli Stati Uniti in generale – sono state organizzate da studenti delle scuole superiori e da persone comuni che di solito tendono a essere molto controllate politicamente parlando. Anche il fatto che queste proteste siano relativamente disorganizzate e spontanee rimanda a un tipo di risposta anarchica al fascismo di Stato. Queste stesse manifestazioni sono spesso difficili da monitorare e da controllare perché diversi gruppi di manifestanti fanno cose differenti e si muovono in una diversa maniera.

Ovviamente la polizia preferirebbe delle marce pianificate gerarchicamente in quanto più semplici da controllare (piazzano regolarmente agenti in mezzo ai manifestanti per informarli di cosa stia succedendo, ma è completamente inutile rispetto a molte di queste marce, per il semplice fatto che non c’è nessun piano di cui essere informati). Per quanto mi riguarda, l’anarchismo è semplicemente l’espressione della vita di tutti i giorni nel momento in cui viene a mancare il saccheggio operato dal potere dello Stato e del Capitale; quindi ogniqualvolta si abbia un movimento che provenga dalle persone comuni, quella è un’espressione anarchica. Sicuramente molte organizzazioni hanno avuto un’influenza su queste manifestazioni, ma non c’è nessun livello superiore che le coordini. Devo anche sottolineare che laddove Trump sta accusando gli Antifa per ogni cosa, questa posizione è essa stessa profondamente razzista, dal momento in cui prima di tutto così si pensa che tutti gli Antifa siano bianchi (e non è vero), e in secondo momento che le persone di colore non possano essere responsabili di una protesta di questa intensità e ampiezza (togliendo ai neri ogni possibilità di agency). Inoltre, vede anche gli Antifa come una specie di organizzazione piramidale, sbagliando completamente. L’intero movimento è strutturalmente composto da gente comune e comprende, direi, anche gli Antifa, che ne sono solo una parte. A tal proposito, vorrei aggiungere che non penso che l’anarchismo significhi caos e disorganizzazione, bensì un diverso tipo di organizzazione, orizzontale piuttosto che gerarchica e verticale.

L’unica possibile soluzione al problema della polizia è la sua abolizione. È un’idea che sembrava folle fino a due settimane fa (eccezion fatta per gli anarchici) ma oggi tutte le tipologie di persone ne stanno parlando seriamente.

L’autore principale su cui abbiamo ricercato e lavorato insieme, Walter Benjamin, ha scritto importanti saggi sulla critica della polizia e del diritto liberale. Come potremmo riattivare le energie sopite del suo discorso? Come ci potrebbe aiutare Benjamin nell’interpretare e nel prendere parte attiva in queste insurrezioni attuali? Cosa succede in termini di legge, diritti e poteri durante uno stato di eccezione? Benjamin ci ha anche consegnato una teoria del pacifismo, dicendoci che non è possibile essere pacifisti all’interno di un sistema di relazioni che è strutturalmente violento. E che più siamo pacifisti e più, paradossalmente, siamo violenti. Cosa pensi di tutto ciò, radicando la risposta nella situazione attuale?
Credo che Benjamin possa aiutarci a spiegare cosa sta succedendo in questi giorni meglio di ogni altro pensatore. Il suo saggio Per la critica della violenza espone precisamente cos’è la polizia: laddove il diritto si autorappresenta come giusto, neutrale ed equo, la polizia è il punto di applicazione del diritto, ed è randomica, violenta e apertamente razzista. Per Benjamin la polizia è la verità del diritto in quanto tale. Sostiene inoltre che il diritto è costantemente inquieto circa il suo status perché non ha una reale consistenza ontologica. Ribadisce incessantemente la sua connessione con ataviche forme di autorità, in modo che si renda indispensabile e le persone lo richiedano come unica maniera per essere capaci di vivere in pace l’uno con l’altra, ma nei fatti la sua unica motivazione reale è il suo autoperpetuarsi.

A mio modo di vedere, Benjamin ci dice che la polizia non può essere riformata (e neanche il diritto del resto) perché il diritto stesso richiede la violenza razzista della polizia per continuare a dimostrare l’esistenza stessa del diritto. Deve uccidere per stabilire e ristabilire se stessa ancora e ancora. Per come la vedo, l’unica possibile soluzione al problema della polizia è la sua abolizione. È un’idea che sembrava folle fino a due settimane fa (eccezion fatta per gli anarchici) ma oggi tutte le tipologie di persone ne stanno parlando seriamente. Ho visto diversi articoli in molti giornali liberali sollevare la questione, cosa che non mi ricordo aver mai visto prima. Credo che Trump stesso, in tutto il suo inetto fascismo, abbia smascherato la polizia. Ci ha mostrato quello che essa veramente è, e in questa strana maniera potrebbe aver aiutato (ovviamente non in maniera intenzionale) a smantellare quella che è la più violenta e razzista tra le istituzioni.

A proposito del Covid-19: sembra che il virus abbia creato una sorta di «senso comune», o, di più, di una situazione comune, nella quale ognuno in tutto il mondo si è trovato forzatamente. Quali sono – se ce ne sono – i collegamenti tra il Covid e queste insurrezioni?
Sono d’accordo! Penso che in qualche modo il fatto che noi tutti siamo stati forzati a vivere distanti l’uno dall’altra ha donato alle persone un senso di comunità. Qualcosa che di solito diamo per scontato, ci è stato portato via. Ci manca la presenza di altre persone. Penso che quel «senso comune» che tu hai citato è vero in due modi. Prima di tutto, come senso di comunità, ma anche, secondariamente, come una consapevolezza dei tipi di risposte che la comunità di solito produce in noi, una forma di giudizio collettivo che solitamente risulta sovrascritto e cancellato dal capitalismo e dal potere statale ma che – proprio perché ora è temporaneamente assente – possiamo sentire più chiaramente per ciò che è.

Penso che parte del motivo per cui queste proteste siano così diffuse e durature è precisamente perché le persone sono affamate di quel senso comune e che questo sia,  sua volta, molto leggibile in questo momento. Una voce collettiva è difficile da ascoltare in una società dominata dal pensiero che esistiamo solamente come individui isolati. Anche se questo non risponde a realtà, quella sensazione è rinforzata in continuazione dai media, dal processo di feticizzazione delle merci, da pattern di pensiero consolidati che risalgono all’alba del pensiero e della società liberali. Quindi questa pandemia, per quanto orribile possa essere stata, rappresenta un’opportunità per udire la voce silenziosa della nostra collettiva e mutua risposta. Penso che le proteste siano venute direttamente da lì e che la riflettano, e spero che, una volta che la pandemia si spenga, potremmo conservare quel senso comune e continuare ad agire da e attraverso di esso.